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The strong denominational migration from the Catho­lic Church to diverse forms of Evangelicalism that has taken place in Latin America over the last five de­cades has not only been accompanied by a shift in religious emphasis; it has also led to greater religious pluralism and more intense religiosity in society. This development is diametrically opposed to the secula­risation thesis, 89 which assumes that religion gradu­ally loses significance in modern societies. The con­tradiction applies to all three sublevels on which the process, described in teleological terms by the social sciences, should take place. At the societal level , there is similarly no evidence that religious belief is retreating into the private sphere. Evangelical churches and their members have become recognised and visible actors in civil society. Due to their demographic weight, their increased self-confidence and their intensified focus on the world, Evangelicals with a visibly lived religious practice, lifestyle and mega-events play a role in the public sphere. The new religious pluralism is reflected in various areas of society, such as the establishment of Evangelical educational institutions, newspapers, radio and TV stations, the emergence of an Evangelical music and clothing industry, and of other lifestyle products for believers. Beyond this “Evangelical market” the Evangelical churches legitimise themselves primarily in everyday life as problem-solving agencies for disadvantaged population groups; 90 they thus assume social tasks. The increased “customer orientation” of churches is accompanied by an indi­vid ualisation and fragmentation of religious offer­ings . The growing segregation of Latin American societies, i.e. the spatial separation of social (sub)groups or milieus, corresponds to an increasingly segmented spiritual market.

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