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Ou seja, como constituimos mecanismos de nao nos “achatar” novamente nossas vivencias, subjetividades e pautas, em grandes categorias que resultam em maior limitacao, do que acolhimento.
Inclusive, olhando para minha trajetoria, percebo como quando fundei a Lotus eu nao tinha ideia das diversidades etnicas possiveis de serem englobadas em um contexto asiatico. Hoje, o que mais me inspira nessas movimentacoes e como podemos encontrar aproximacoes, mesmo sendo muitas vezes tao diferentes ( ao exemplo, de amarelos e marrons). Afinal, o quao potente e a oportunidade em olhar para a Historia diante dessas perspectivas compartilhadas? Entao, quando pessoalmente falando, sendo uma pessoa de ascendencia chinesa, posso encontrar reciprocidade no relato de uma mulher com ascendencia indiana, por exemplo, revela-se para alem de pertencimento, mas o contexto sistemico e estrutural efetivado pelo colonialismo, imperialismo e capitalismo. Inclusive, como disse Maria Lugones, genero e uma categoria civilizatoria. No processo de colonizacao, quando foram categorizados “humanos” e “nao-humanos”, tambem houveram aqueles nomeados de “homens” ou “mulheres”. E, nesse processo, a mulher continuamente esteve colocada como um efeito colateral diante daquele que se outorgou o direito de “narrar a historia oficial”: a perspectiva hegemonica branca, masculina, cisgenera, euro-americana.
- (Intervencao / Indian myth and legend/Dominio Publico)
Enfim, no final, vejo como essas coletividades se produzem muito atraves do exercicio de politizacao e racializacao, quando, como citei acima, tanto amarelos, quanto marrons, estao em processo de se reconhecerem racializados. Essa dificuldade em relatar um eu “nao-branco” e residual ao processo assimilatorio que muitos dos nossos antepassados tiveram de cooptar em proprio beneficio para sobreviver apos as migracoes. Hoje vemos como o embranquecimento e o continuo desejo de embranquecer sao parte de uma estrutura racista presente em nossas sociabilidades e principalmente relacoes raciais. Ainda, tambem sao feitas muitas reflexoes e autocriticas em relacao a privilegios de classe, e como podemos constituir uma busca por ancestralidade que colabore com pautas anti-racistas, anti-LGBTfobia, anti-capitalistas, ou seja, como comemorar uma memoria que nao seja anacronica ou mesmo mantenha opressoes.
Por ultimo, acredito que ainda haja um lugar subjetivo e necessario do acolhimento de si, no qual busquemos nos curar destas feridas coloniais e abandonemos o costume do auto-odio. Inclusive, e importante nos opomos a cultura do silencio que habita nas comunidades asiaticas, desde fazendo trabalhos em prol da denuncia da violencia domestica, ate atuando dentro das comunidades em busca de politizacao e dialogo com geracoes anteriores.
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