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(S.L.L.) La ripresa degli esperimenti atomici ha rimesso all'ordine del giorno le ”marce della pace” e le discussioni circa il loro significato e la loro validità: e mentre alcuni le esaltano, altri vogliono vedere in esse o una subdola manovra politica o una scappatoia per mettersi la coscienza in pace e rifuggir quindi dall'assumere altre, più impegnative responsabilità. Inoltre, a un esame più attento, nelle proteste contro il pericolo atomico — da qualunque parte esso provenga —, nelle manifestazioni d'una volontà di pace e quindi di vita — quando nascano però da un istinto spontaneo o da una ragionata convinzione, e non siano imposte e dirette dall'esterno — ci par di scorgere il presagio, se non addirittura il primo passo verso una più civile convivenza umana. Nonostante le differenze, a volte sostanziali, che le determinano e le animano in paesi e ambienti diversi, sembrano dimostrare la crescente convinzione degli uomini che tutti i problemi, anche i più gravi, i più ardui, possano essere risolti non con la guerra, non con la violenza, ma con una precisa e pacata dimostrazione di forza e di volontà. La resistenza attiva può in certi casi (si pensi all'India) avere un valore decisivo anche sul piano pratico; prese di posizione come quelle di Bertrand Russell vanno al di là delle situazioni contingenti per affermare e stabilire atteggiamenti nuovi; le marce della pace che si fanno oggi in Italia — tipiche quelle organizzate da Capitini in Toscana e in Umbria — accogliendo gente delle più varie tendenze e mobilitando popolazioni contadine finora tenute ai margini della vita democratica, sembrano rivelare, insieme all'insofferenza per molti schemi, il bisogno di forgiare armi nuove di difesa: e anche di offesa, intendendo la parola non nel senso di violenza fisica, ma di razionale battaglia. Sostituire il ragionamento alla violenza è un segno di maturità. Le masse che, anziché urlare, manifestano o marciano in composto silenzio, che, invece di fracassare i vetri d'un tram o d'un autobus, scelgono di fermarne o impedirne la circolazione, che alla volgarità dell'ingiuria personale preferiscono la dignitosa polemica ideologica, rivelano un grado di maturità superiore. Questo presuppone naturalmente che tutti, anche gli avversari, rispettino, sia pure formalmente, un certo livello di civiltà: che contro il manganello fascista e il mitra tedesco non c'era purtroppo altro rimedio che la violenza. Ma è proprio questo mondo — civile e umano anche nei suoi contrasti più vivi — che vogliamo costruire per il domani, e in cui speriamo che cresceranno i nostri figli. Per secoli, nella pratica — se non sempre nella teoria — educativa, l'obbedienza è stata considerata la massima delle virtù.
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